謎樣的預言轉向安提阿古·伊比法尼統治的細節
如果這一章確實是一位巴比倫被擄時期的先知，在事件發生前近四百年所發出的宣告——這些事件中許多在世界歷史上相對重要性較小——而在此處被如此謎樣卻又如此細緻地描繪，那麼這將是整本聖經中最獨特且令人困惑的啟示。它將代表對神護理的一切方法，以及神向先知心靈顯明祂旨意的一切方式的突然且徹底的背離。它將作為對所有其他預言限制的拋棄，而顯得絕對且異常地孤立。如果預言的整個體系發生如此逆轉，不僅在語氣上與預言特別引以為傲的高尚道德和屬靈教訓相去甚遠，而且在傳達給我們時，完全缺乏那些唯一足以讓我們確信其真實性和可靠性的決定性憑據，那將更令人驚訝。貝文（Bevan）先生說：「我們在本章中發現，對從波斯時期開始到作者時代的歷史進行了完整的概述。在這裡，甚至比在早期的異象中更甚，我們能夠看出敘述是如何隨著接近安提阿古·伊比法尼統治的後期而變得越來越明確，然後又是如何突然從歷史事實的領域轉向理想期望的領域。」在現代，當真理的力量迫使許多真誠而誠實的思想家接受歷史和文學批評時，少數仍能堅持關於《但以理書》傳統觀點的學者，發現自己像佐克勒（Zockler）等人一樣，不得不承認，即使《但以理書》整體可以被視為基督降生前五個半世紀被擄先知的作品，但至少在這一章中，必然存在大量的插入內容。
這裡章節的劃分令人遺憾。第11章的第一節顯然屬於第10章的最後幾節。它似乎提供了加百列為何能依賴米迦勒幫助的原因，因此他可以推遲片刻返回與波斯魔君和即將到來的雅完王爭戰的現場。米迦勒將在短時間內承擔維持鬥爭的全部責任，因為加百列在不久前，即米底亞人大流士元年，曾給予他特殊的幫助，使他負有直接的義務。因此，現在加百列儘管匆忙，仍將向但以理宣告真理。
該宣告分為五個部分。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「如果這一章確實是一位巴比倫被擄時期的先知」：本段反映了現代批判學派（歷史批判法）對《但以理書》成書年代的質疑，傾向認為其為馬加比時代的作品；傳統福音派立場則主張《但以理書》確為被擄時期先知但以理所寫，預言具有超自然的神聖啟示性質。